Словесность и история. № 2. 2025

Slovesnost’ i Istoriia № 2. 2025

DOI 10.31860/2712-7591-2025-2-100-112

Панюков Анатолий Васильевич
канд. филол. наук, доцент, ведущий научный сотрудник Института языка, литературы и истории Коми научного центра Уральского отделения РАН (Сыктывкар)
apankomisc@mail.ru

Резюме
В статье рассмотрены сюжеты двух бывальщин — фабулатов, заимствованных коми повествовательной традицией: сюжет о сожительстве охотника с «мнимой женой», которая в финале разрывает родившегося ребенка, и сюжет о сожительстве жены охотника с «мнимым мужем», избавление от которого связано с паломничеством в Соловецкий монастырь. Оба рассмотренных примера имеют двухчастную сюжетную структуру. Первые части мифологических фабулатов могли бытовать в качестве самостоятельных сюжетов о сожительстве с оборотнем. Вторые части не имеют аналогов в русской демонологической традиции и восходят к ветхозаветным сюжетам. В первом случае это легенда о Соломоновом суде. В сюжете бывальщины этот образ мнимой матери утверждает мнимость произошедших с человеком событий. В фольклоре коми этот сюжет проецируется на промысловые реалии и начинает бытовать в виде меморатов. Второй фабулат с сюжетом о «мнимом муже» также состоит из двух частей. Вторая часть может быть соотнесена с апокрифической легендой о Ноевом ковчеге, в которой жена Ноя хитростью проводит в ковчег любовника-дьявола. В сюжете бывальщины эта ситуация инвертирована: если в легенде оборотень-любовник проявляет хитрость, то в бывальщине хитрость проявляют люди, не допуская оборотня на корабль.

Ключевые слова: демонология, фабулат, меморат, сюжет, структура, мотив, фольклорные заимствования

Anatoly V. Panyukov
Institute of Language, Literature and History of the Komi Scientific Center of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences Syktyvkar, Russia

NORTHERN RUSSIAN MYTHOLOGICAL STORIES (BYVALSHCHINY) IN KOMI-ZYRYAN FOLKLORE: IMAGINARY SPOUSES

Abstract
The article examines the plots of two mythological stories (byvalshchiny) borrowed by the Komi narrative tradition. The first plot is about a hunter’s cohabitation with an imaginary wife, who in the end tears apart the child she has just born. The second plot is about the cohabitation of a hunter’s wife with an imaginary husband and her ultimate separation from him, which is associated with a pilgrimage to the Solovetsky monastery. Both examples have a two-part plot structure. The first part of the mythological stories could exist as an independent plot about the cohabitation with a werewolf. The second part does not have any analogues in the Russian demonological tradition and is derived from Old Testament and apocryphal plots. The first case reminds one оf a biblical legend about Solomon’s Court. In the plot of the mythological story, the image of the imaginary mother underscores the unreality of the events that happened to the person. In the folklore of the Komi this plot is projected onto hunting realities and existed in the form of memorates. The second plot could be linked to the apocryphal legend of Noah’s Ark in which Noah’s wife lures her devil lover onto the ark. In the plot of the story the situation is inverted: in the apocryphal legend the lover displays cunning, but in the byvalshchina it is the people not allowing the werewolf to come on the ship who show cunning.

Keywords: demonology, fabulate, memorate, plot, structure, motive, folklore borrowings